HERMOSILLO, SONORA,MX.\u2500\u2500 En d\u00edas recientes se volvi\u00f3 viral un video en el que una persona joven protesta porque su compa\u00f1ero de clase la llam\u00f3 \u201ccompa\u00f1era\u201d y no \u201ccompa\u00f1ere\u201d, como hab\u00eda pedido en varias ocasiones. Esa misma persona tambi\u00e9n pide que se dirijan a su persona no como \u00e9l o ella, sino como \u201celle\u201d. Las reacciones en las redes fueron desde la ridiculizaci\u00f3n y la burla hasta el apoyo, pasando por reflexiones diversas. En los d\u00edas sucesivos la persona que quiere ser llamada \u201ccompa\u00f1ere\u201d coment\u00f3 que se consideraba de \u201cg\u00e9nero no binario\u201d y por eso ped\u00eda el uso de estos neologismos.<\/p>\n
El acontecimiento aqu\u00ed relatado puede parecer interesante, extra\u00f1o o hasta absurdo a algunas personas. Para las Ciencias Sociales se trata s\u00f3lo de un ejemplo de un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio: el cuestionamiento que diversos individuos y grupos sociales hacen a tres ideas que han sido dominantes en las sociedades occidentales durante muchos siglos: 1) la idea de que s\u00f3lo hay dos sexos en la especie humana: macho y hembra (llamada \u201cbinarismo sexual\u201d), 2) la idea de que del sexo o del cuerpo macho se deriva la \u201cmasculinidad\u201d y del sexo o del cuerpo hembra se deriva la \u201cfemineidad\u201d (llamada binarismo de g\u00e9nero) y, 3) la idea de que de esos binarismos, el sexual y el de g\u00e9nero, se desprende de forma \u201cnatural\u201d la heterosexualidad, porque el fin de ambos binarismos es, se nos dice, \u201cla reproducci\u00f3n de la especie\u201d (llamada heterosexismo). Se trata de ideolog\u00edas dominantes que est\u00e1n presentes lo mismo en las referencias religiosas sobre el origen de los seres humanos y del plan divino (Ad\u00e1n y Eva, etc.), como de manera expl\u00edcita o impl\u00edcita en leyes, instituciones, documentos, pol\u00edticas p\u00fablicas, planes y programas de gobierno, pero tambi\u00e9n, y sobre todo, en el lenguaje y en el trato cotidiano.<\/p>\n
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Las Ciencias Sociales contempor\u00e1neas, acompa\u00f1adas de una abundante evidencia psicol\u00f3gica, antropol\u00f3gica y sociol\u00f3gica, han mostrado que estas ideas dominantes para entender, definir, prescribir y organizar los cuerpos, las identidades, las relaciones de pareja, las familias y la vida en sociedad no tienen nada de \u201cnaturales\u201d, sino que son convenciones sociales que hemos heredado. Son ideolog\u00edas (sistemas de concepciones y valores) sexuales y de g\u00e9nero que han generado a lo largo de la historia ocultamiento, exclusi\u00f3n, persecuci\u00f3n, marginaci\u00f3n, segregaci\u00f3n y opresi\u00f3n de muchas personas. Los ejemplos son m\u00faltiples: 1) los individuos que no son XX o XY a nivel cromos\u00f3mico o que tienen un ovario y tambi\u00e9n un test\u00edculo o que tienen genitales ambiguos, a menudo son tratados como monstruos o \u201cerrores de la naturaleza\u201d (como si la naturaleza fuera una persona que hace cosas y se equivoca y no una realidad diversa y compleja); 2) las personas que tienen un cuerpo macho que no cumplen con la expectativa social del comportamiento \u201cmasculino\u201d en sus gestos, su forma de caminar, de hablar, de vestir y adornarse o en su sensibilidad tambi\u00e9n han sido tratadas como \u201clocas\u201d, \u201cenfermas\u201d o \u201canormales\u201d y han sido ridiculizadas, estigmatizadas y objeto de toda clase de maltratos y exclusiones, y lo mismo ha sucedido con las hembras humanas que no se comportan como se supone que \u201cdeben\u201d de comportarse las mujeres, esto es, que no son \u201cfemeninas\u201d; 3) las personas que no son heterosexuales o no lo son de manera exclusiva y sienten una atracci\u00f3n afectiva o er\u00f3tica hacia personas de su mismo sexo o hacia ambos sexos tambi\u00e9n han sufrido violencia f\u00edsica y verbal y estigma a lo largo de la historia. En realidad, la evidencia de esta diversidad al nivel del sexo, de g\u00e9nero y del deseo desde la experiencia cotidiana, su presencia en los medios de comunicaci\u00f3n y en la escena pol\u00edtica, as\u00ed como las investigaciones desde las Ciencias Sociales, nos ha mostrado que: 1) hay m\u00e1s de dos sexos biol\u00f3gicos, 2) el g\u00e9nero (lo que entendemos por ser hombre y ser mujer, lo masculino y lo femenino) no se deriva del cuerpo y, 3) la atracci\u00f3n er\u00f3tica y afectiva no se deriva del g\u00e9nero y no tiene como \u00fanica finalidad la reproducci\u00f3n biol\u00f3gica de la especie, sino, como dijo Sigmund Freud hace muchos a\u00f1os, lo mueve su resoluci\u00f3n placentera.<\/p>\n
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Ahora bien, las personas y grupos sociales que han venido exigiendo el reconocimiento de esta diversidad sexual, de g\u00e9nero y er\u00f3tica, as\u00ed como el fin de toda forma de ocultamiento, exclusi\u00f3n, violencia, segregaci\u00f3n, etc., han tenido que inventar, acompa\u00f1adas de los argumentos de las Ciencias Sociales, nuevas palabras para nombrarse a s\u00ed mismas y visibilizar su particular manera de entenderse, de percibirse, de representar su cuerpo, sus gestos, sus pr\u00e1cticas, sus relaciones y de imaginar su proyecto de vida. Adem\u00e1s de los t\u00e9rminos de heterosexualidad, bisexualidad, homosexualidad, gay, transexualidad (con los cu\u00e1les m\u00e1s o menos la sociedad se ha familiarizado), en las \u00faltimas d\u00e9cadas han aparecido otros t\u00e9rminos como intersexualidad, transgeneridad, queer, g\u00e9nero fluido, g\u00e9nero no binario, ag\u00e9nero, androginia, heteroflexible, homoflexible, asexual, poliamor y pansexual, entre otros. Asimismo, estos t\u00e9rminos, al aludir a tres aspectos diferentes (el sexo, el g\u00e9nero y la orientaci\u00f3n er\u00f3tico-afectiva), pueden combinarse de formas diversas, como cuando un estudiante se presenta y dice: \u201cSoy un hombre trans masculino pansexual y poliamoroso\u201d, para se\u00f1alar que, aunque naci\u00f3 con un cuerpo biol\u00f3gico hembra, se identifica como hombre, que adem\u00e1s se identifica con lo masculino en su gestual y su presentaci\u00f3n de g\u00e9nero, que su atracci\u00f3n afectiva y er\u00f3tica es amplia e incluye a hombres y mujeres, pero tambi\u00e9n a otras identidades sexogen\u00e9ricas (por ejemplo, incluye a personas intersexuales y todo el espectro de identidades \u201ctrans\u201d, etc.) y que adem\u00e1s practica o est\u00e1 abierto a sostener varias relaciones afectivas al mismo tiempo de manera clara y abierta con sus parejas.<\/p>\n
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Dentro de un sector de j\u00f3venes ha surgido tambi\u00e9n el t\u00e9rmino \u201cg\u00e9nero no binario\u201d como una forma de querer trascender el g\u00e9nero como algo significativo en sus vidas o para se\u00f1alar que el binarismo de g\u00e9nero, tan importante para sus padres o abuelos, ha dejado de tener importancia en sus vidas; esto es, que, aunque sus presentaciones y expresiones de g\u00e9nero pueden ser le\u00eddas por los otros como masculinas o femeninas, no es la forma personal de entenderlas o la raz\u00f3n para asumirlas. Este parece ser el caso de la persona que quiere ser llamada \u201celle\u201d o \u201ccompa\u00f1ere\u201d. Se trata de una postura personal, sociocultural y pol\u00edtica que, no obstante, se enfrenta con dos realidades: 1) que el g\u00e9nero sigue importando socialmente y las ideolog\u00edas del binarismo sexual y de g\u00e9nero siguen teniendo una gran fuerza cultural y, sobre todo, est\u00e1n plasmadas en la lengua, esa que hablamos todos los d\u00edas y estructura nuestra visi\u00f3n del mundo y, 2) que los mandatos sociales para asumir una identidad de g\u00e9nero seg\u00fan el cuerpo con el que se nazca se interiorizan a muy temprana edad y existe una fuerte presi\u00f3n social para que se asuman a lo largo de la vida. En este contexto social y te\u00f3rico, podr\u00edamos decir que la noci\u00f3n del \u201cg\u00e9nero no binario\u201d es una orientaci\u00f3n cultural, una aspiraci\u00f3n personal (que muchas veces puede tener resonancias emocionales profundas), social y pol\u00edtica, que, tal vez, al paso de las transformaciones sociales, pueda llegar a convertirse en una realidad colectiva, pero que en el presente se enfrenta a la solidez de una cultura, de una lengua, y de una visi\u00f3n del mundo que ha sido interiorizada por la inmensa mayor\u00eda de las personas.<\/p>\n
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La an\u00e9cdota con la que iniciamos este texto claramente nos remite a una disputa sociocultural y pol\u00edtica que ya he tenido numerosas expresiones a lo largo de la historia reciente. Se trata de una disputa entre personas con aspiraciones concretas a ser incluidas y visibilizadas y un \u201cestado de cosas\u201d ya instituido: una lengua, un orden simb\u00f3lico, un sistema de instituciones, costumbres, usos, identidades, documentos legales y aprendizajes que hemos interiorizado a partir de esas ideolog\u00edas binarias de sexo y g\u00e9nero y del heterosexismo. Se trata de una disputa desigual para quienes la encabezan en el d\u00eda y d\u00eda y que, seguramente, lo hacen a un alto costo emocional, familiar y social.<\/p>\n
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Es por su importancia personal para quienes participan de estas reivindicaciones, que por otro lado son novedosas y extra\u00f1as para la gran mayor\u00eda, que a menudo su expresi\u00f3n en el espacio escolar, laboral, comercial o familiar puede ser muy emotiva e, incluso, a veces, dram\u00e1tica y r\u00edspida, cuando no violenta. La persona de g\u00e9nero no binario que quiere ser llamada \u201celle\u201d o \u201ccompa\u00f1ere\u201d o la mujer trans que quiere ser llamada en femenino, por poner dos ejemplos, aspiran a sentirse reconocidas, a crear un espacio ling\u00fc\u00edstico, simb\u00f3lico, que sirva como una morada segura para su subjetividad y su identidad. Las personas del entorno inmediato pueden simplemente no entender la demanda y menos a\u00fan, el tono dram\u00e1tico de la exigencia que va contra la l\u00f3gica de lo aprendido desde la m\u00e1s temprana infancia y que constituyen su noci\u00f3n mismo de lo normal y de sentido com\u00fan, aun cuando tengan la mejor intenci\u00f3n de no discriminar y ser incluyentes.<\/p>\n
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Desde mi formaci\u00f3n como soci\u00f3logo-antrop\u00f3logo y desde mi experiencia como activista en los Derechos Sexuales y Reproductivos, me queda claro que el camino id\u00f3neo es crear una conversaci\u00f3n p\u00fablica y abierta sobre estos temas, como punto de partida para avanzar en una transformaci\u00f3n social con inclusi\u00f3n y equidad. Se requiere hablar, explicar, sensibilizar y reflexionar juntos; leer, estudiar y tener disposici\u00f3n de aprender, pero tambi\u00e9n tener la paciencia para explicar, una y otra vez, por qu\u00e9 se quiere, por poner el mismo ejemplo, ser llamado \u201celle\u201d o \u201ccompa\u00f1ere\u201d y por qu\u00e9 es algo importante para la propia persona. Tambi\u00e9n se requiere entender que pedirle a una persona que cambie su forma de hablar, que use una palabra que no conoce y que va contra la l\u00f3gica misma de la lengua aprendida, no es una solicitud f\u00e1cil de cumplir, o de cumplirla no sin equ\u00edvocos, aun cuando se est\u00e9 en contra de la discriminaci\u00f3n y a favor de la inclusi\u00f3n.<\/p>\n
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En una sociedad democr\u00e1tica, la conversaci\u00f3n p\u00fablica, la comunicaci\u00f3n de nuestras realidades, nuestros malestares, nuestras aspiraciones, nuestras resistencias al cambio, nuestra incomprensi\u00f3n, deber\u00edan de encontrar cauces pac\u00edficos, respetuosos, serenos. Si del lado de las personas que han sido conformadas de acuerdo a los par\u00e1metros sexogen\u00e9ricos dominantes se requiere apertura, empat\u00eda, disposici\u00f3n a incluir, escuchar, entender y cambiar, del lado de las personas que impulsan los cambios se requiere mucha disposici\u00f3n a educar, a sensibilizar, a explicar y a argumentar una y otra vez con paciencia y tambi\u00e9n con empat\u00eda. Despu\u00e9s de todo estamos frente a transformaciones profundas y de largo aliento, tan profundas que desde la academia algunas voces dicen que estamos frente a un \u201ccambio civilizatorio\u201d.<\/p>\n
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Para saber m\u00e1s pueden acercarse a leer el libro Qu\u00e9 es la diversidad sexual. Reflexiones desde la academia y el movimiento ciudadano, de mi autor\u00eda, publicado por CIAD, Ariel-Paid\u00f3s y UNAM en 2015.<\/p>\n
Fecha de Publicaci\u00f3n domingo\/ 05\u00a0\u00a0 \/ septiembre \/ 2021 \/Colaboraci\u00f3n de Guillermo N\u00fa\u00f1ez Noriega, investigador de la Coordinaci\u00f3n de Desarrollo Regional del CIAD Hermosillo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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